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  • 瑜伽焰口施食要集详注

    ，故名之曰题目。　　上篇敬供分　　升座第一　　启会偈　　会启瑜伽最胜缘（问讯戴帽执如竞尺云），觉皇垂范利人天。　　经宣秘典超涂炭，教演真乘救倒悬。　　阿难尊者因习定，救苦观音示面然。　　兴慈济物真三昧...法身功德之香也。”　　收来在一微尘（以所拈香奉上），　　德山云：百千法门，无量妙义，吾向一毫头上，识得根源者也。　　散处普熏法界。　　放之则弥六合，卷之则退藏于密。昔西域异见王问波罗提尊者曰：“佛性在...

    祩宏

    |五明研究|

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  • 《六祖坛经》文献考察之浅探

    法宝坛经笺注一册（丁福保）、六祖坛经生苔帚三卷（无著道忠）。 　　参照［景德传灯录卷五、释门正统卷八、曹溪大师别传后记、东域传灯目录卷下、禅籍志卷上、金刚经?六祖坛经?研究、禅学思想史卷上、六祖坛经...六祖坛经肯窾”、“六祖坛经钞”、“六祖坛经节录”、“六祖法宝坛经海水一滴”、“六祖法宝坛经讲义”之名条。（大久保坚瑞） 　　六、《丁福保佛学大辞典》：页650上、2536下10，3001上18。新文...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07111287814.html

  • 海棠山摩崖石刻中的关老爷像及其藏蒙文刻文

    境内。海棠山清代有喇嘛大寺普安寺（bükü amuγulangtu süm-e, 俗称altan ?iregetü aγoi, 金案洞），[1]是本旗最大的寺院之一。[2]海棠山上有许多摩崖造像，这些...课题的研究史 　　海棠山的关老爷摩崖石像共有三处。一处是骑马像，两处是关老爷、周仓、关平组成的姑称之为“三尊像”。这三处石刻並不捱近。山上原来另有老爷庙（蒙古语looye-yin süm-e），...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06562688659.html

  • 从身体的奥秘探讨生命哲学——以禅、丹道与密为主

    所谓“天人合一”之境界。其所谓“小周天”：即是借运转河车，以打通任督二脉（前任、后督），使上半身能畅通无阻。所谓“大周天”：则是使全身之气畅通无阻。“窃天地之机”、“夺造化”者，由天人合一，而能夺取宇宙...切脉的知道人体气血周流的状态是否中常。而且情绪也与气血有关，如：医书上说：“怒则气上，喜则气缓、悲则气消、恐则气下，…惊则气乱，劳则气耗，思则气结（结滞不舒畅）。”[14]至于气，无论从形而下的气，以至...

    熊琬

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08322888955.html

  • 《你可以不怕死》（一行禅师著，胡因梦译）连载之一

    菩萨为教化众生，而变现种种身形。如佛陀之三十二相、八十种好，观音菩萨之三十三身等。但由《俱舍论》卷二（大二九·七上）“十八界中，色界有见，以可示现此彼差别”可知，万事万物都可以“示现”。 　　［2］... 　　《你可以不怕死》（一行禅师著，胡因梦译）连载之一 　　《你可以不怕死》译者序 　　多年来我译介的灵修体系，大多偏重于“理入”的形式。无论是克里希那穆提（J.Krishnamurti...

    一行禅师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09015891518.html

  • 论“超越”与中国“三教”的超越方式

    主义的说法，他就注定了必将陷入无穷无尽的“烦”“畏”之中。在这种种“烦”“畏”之中最严重的问题就是“存在与时间 ”[1] 的问题（1）：他意识到自身的“此在”（Dasein）在时间上乃是非常有限的存在，...经验的存在。 　　因此，最后一点必须事先确定的就是：超越问题本质上是一个存在论问题，或者叫做形而上学问题，因为它总是指涉着在个体经验存在之外的某种终极性的存在（Ultimate Being），这种终极...

    黄玉顺

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045091624.html

  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续一）

    二者，具六神通。得五神通者，烦恼成就，但不现前。如人捕得怨贼，系之在狱，不能为患。如是诸菩萨，无生忍力故，制诸烦恼，永不复生，但以清净心，修六波罗蜜（38）功德。如凡夫人，成就三界烦恼，上二界烦恼，不...上）。 　　（23）四无所畏：为一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。见《大智度论》卷四十八（大正二十五·页四○七上、中）。 　　（24）十八不共：指佛的十八种功德法，限於佛而不...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562293157.html

  • 熊十力对朱、王《大学》“格物致知”诠释的整合

    天壤之别。知识是形下之用，而良知则是形上之体。朱、王二人，一个诠释为用，一个诠释为体，这是两人对“格物致知”诠释不同的根源所在。（二）与第一点相应，朱熹认为性即理，承认客观外在之理的存在。王阳明继承...”（《传习录》上）因其主张“心外无物”、“心外无理”，不承认客观外在事物之理的存在，格物也就只能是向内用功，所以，他主张格物即正心，去其心之不正以归于正。他又言：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于...

    赵卫东

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13165693581.html

  • 拈花微笑”公案析

    说。（丁保福《佛学大辞典》164页上）是说我佛世尊于三处传心于迦叶，一是灵山会上拈花微笑，二是多子塔前半座传法，三是双林树下棺中出双足。 　　在这次灵山法会之后，佛在多子塔前分半座给摩诃迦叶，以袈裟...言者融融乐道，听者津津有味，而说其究竟，则是迷茫罔措实无所知莫赞一词。宗下学子也是上有所说所说如是，下有所闻所闻如是，而法意深邃密理幽玄，莫能探测明了。教内学子也是或有疑然而信，信非全信，怀疑其是否真实...

    卢守中

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/08335996374.html
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